L’ARTE DI VEDERE PARTE SECONDA

by Studi Comparativi

Il cervello conosce due funzioni principali che utilizziamo quotidianamente: pensare e osservare, essere consapevoli

La prima cosa da capire è che queste due cose si escludono a vicenda. In altre parole, il cervello che è in modalità pensiero non può osservare, e il cervello che è in modalità osservazione non può pensare .

Cito qui il 2 ^° e il 3 ^° sutra degli yoga sutra di Patanjali:

Yogas citta vritti nirodah: Lo yoga è la cessazione dei vritti ( movimenti ) del cervello

Tada drashtuh svarupe avastanam: Allora il veggente sta nella sua propria ‘forma’.

Sappiamo tutti cos’è il pensiero. È un’attività elettrica del cervello, ma abbiamo anche la possibilità di osservare , come quando osserviamo un bel paesaggio o osserviamo i bambini che giocano.

Il pensiero è uno strumento, come qualsiasi altro strumento, un modo per navigare in questo mondo, e come tale è inestimabile, ma è anche meccanico, ripetitivo. Può risolvere problemi di natura tecnica, costruire strutture, permettendoci di vivere in questo mondo comodamente, senza preoccuparci troppo delle conseguenze, ma alla fine non risolve i nostri problemi di esseri umani. Siamo rimasti gli stessi di mille anni fa. Facciamo la guerra, siamo violenti.

Il pensiero ha però un grosso difetto, che alla fine lo renderà inutile.

Viene catturato nel tempo, mentre l’osservazione no.

Ora, ci sono vari tipi di tempo:

C’è il tempo misurato dall’orologio
Esiste il tempo, misurato dalla nostra esperienza personale. Come aspettare un autobus può durare a lungo, ma quando sei in ritardo e devi prenderlo, i secondi sembrano volare.
Il tempo misurato durante la nostra vita. C’è quella famosa storia di una certa attrice che diceva che in ogni vecchia donna vive una ragazza che dice: “Che diavolo è successo?”
Per il bambino il tempo si estende all’infinito nel futuro, e non pensa che finirà mai, ma quando quel bambino è arrivato alla vecchiaia, il passato sembra essere passato in modo confuso a grande velocità
E poi c’è quel momento misterioso chiamato “effetto Mandela” in cui si hanno due ricordi diversi dello stesso evento nel tempo

Il tempo misurato dall’orologio non cambia. I secondi scorrono inesorabilmente, uno dopo l’altro.

Il pensiero segue questo ticchettio dell’orologio. Don Juan, il mentore di Carlos Castaneda, chiama il pensiero “dialogo interiore” . Come in un dialogo, ci vuole tempo per formulare le parole. In realtà, il pensiero è sempre un “ticchettio” dietro il ticchettio dell’orologio. Il pensiero è una serie di pensieri che si susseguono in un flusso infinito, uno dopo l’altro, ma i pensieri non possono essere osservati nel momento in cui accadono. Siamo consapevoli di aver avuto quel pensiero una frazione di secondo dopo che è accaduto. Quindi c’è un intervallo di tempo tra il pensiero e l’essere consapevoli di quel pensiero.

Ho avuto molti problemi con questo.

Il motivo è che tutti noi presumiamo che ci sia un pensatore che pensa il pensiero, che osserva il pensiero mentre accade .

Diciamolo in questo modo.

Quando osservo qualcosa al di fuori di me, diciamo che osservo un albero, quell’albero è indipendente da me, quindi posso vederlo in tempo reale. Anche questo non è vero, ma per il momento lo lascio perdere. Ci tornerò più avanti.

Nessuno ha mai visto da dove viene il pensiero, dove va, se c’è un creatore di pensieri, dove vive il creatore di pensieri, di cosa è fatto il creatore di pensieri , quindi per evitare questo problema inventiamo un ego che pensa i pensieri, senza renderci conto che così facendo non facciamo altro che tirare le cuoia più avanti, perché poi dobbiamo chiederci chi o cosa è l’ego, dove vive l’ego , di cosa è fatto ecc.

Allo stesso modo in cui l’occhio fisico non può vedere se stesso, ma può vedere solo cose esterne a sé, così i pensieri non possono vedere se stessi direttamente. Ciò che facciamo è ricordare il pensiero una frazione di secondo dopo che è passato. Il pensiero è per sempre intrappolato nel flusso del tempo. È esasperante cercare di vedere il pensiero mentre si manifesta. Non ci si riesce, ne si vede sempre la coda.

Allo stesso modo non puoi catturare il creatore dell’io, come l’occhio fisico che non può vedere se stesso.

Quindi ci ritroviamo con il fatto che i pensieri sembrano venire da soli, senza un creatore di pensieri. Non c’è modo di dire a se stessi: OK, ora penserò questo pensiero . Non funziona in questo modo, perché quello di per sé è un pensiero.

Ora accade una cosa divertente. Quando arrivi alla fine di una strada e non c’è nessun posto dove andare, come nel caso dei pensieri, il cervello diventa silenzioso. Ha esaurito le opzioni. Ti rimane la consapevolezza, l’altro lato del cervello… E la consapevolezza NON è intrappolata nel flusso del tempo. La consapevolezza è diretta.

Prendiamo ad esempio un lago in montagna, circondato da splendidi boschi dai colori autunnali. Il lago può avere due “stati d’animo”: se c’è vento, creerà delle increspature sulla superficie, quindi il riflesso dei boschi circostanti verrà distorto e continuerà a cambiare. Se non c’è assolutamente vento, l’acqua rifletterà esattamente i boschi circostanti. Questa è la modalità di osservazione del cervello, che riflette il mondo così com’è, mentre la modalità di pensiero distorce il mondo come le increspature sul lago.

Vorrei approfondire l’antico concetto indù di Maya. Moltissime persone hanno spiegato cos’è Maya. Credo che Platone abbia fatto lo stesso con il suo analogo della caverna. Molti hanno avanzato ipotesi. Forse la fisica quantistica può aiutarci in questo.

Secondo Einstein, Tesla e altri, l’universo è energia, energia che vibra. O stringhe, secondo la teoria delle stringhe. Non ho idea di cosa siano queste stringhe, ma ci tornerò più avanti. E voglio che tu ricordi che questo articolo è solo una mia riflessione.

Quindi l’universo è energia.

L’Advaita Vedanta afferma che esiste solo Brahma e nient’altro. Una sola “cosa”.

Dall’altra parte del globo, la vita per gli indiani Yaqui ruotava maggiormente attorno a ciò che conoscevano in natura, come le aquile, ad esempio. Immaginavano che l’energia che governava il TUTTO fosse come un’enorme aquila con le ali spiegate, le cui linee riempivano l’intero universo. Quelle linee erano l’intero universo. Mi diverte immaginare quelle linee sulle ali dell’aquila come stringhe nella teoria delle stringhe.

Ripeto ancora una volta che l’intero articolo riguarda le mie interpretazioni di cose dette in tutto il mondo, l’idea che la gente ha di questo mistero di cui facciamo parte.

Gli indiani chiamavano quest’Aquila il Tiranno. Niente poteva resisterle.

Per me le emanazioni dell’Aquila erano l’energia di cui parlava l’Advaita, chiamata Brahman. La loro definizione era “Sat – Cit – Ananda”.

Sat significa esistenza , Cit significa intelligenza , coscienza e Ananda significa beatitudine .

Molti scienziati oggi affermano che l’intero universo è cosciente. Chiamano questa linea di pensiero “panpsichismo”. Ora, l’idea che l’intero universo sia cosciente è un’idea spaventosa. Significa che non si può sfuggire. Qualsiasi cosa si faccia si riflette sull’insieme.

La maggior parte delle religioni è dualistica: c’è “Dio” e il mondo, con “Dio” che ha creato il mondo. Questo crea molti problemi. La natura dualistica delle religioni è ciò che mantiene in moto la macchina da guerra, del “noi” contro “quelli”, degli “eletti” contro i non-eletti.

Quindi quando guardi l’albero, senza pensarci, senza riconoscerlo, puoi “vedere” l’albero.

Zoom avanti:

Secondo la fisica quantistica non esiste un “mondo” là fuori, ma l’universo è, secondo Einstein, energia che vibra a una certa frequenza. L’Advaita Vedanta, la forma più nota di Vedanta, chiama questa energia Brahman . Nessun dio personale, ma solo energia .

” A” significa “non” e “dvi” è due, quindi Advaita significa “non due”.

Sembra che la fisica quantistica moderna arrivi allo stesso punto dell’Advaita Vedanta. Viviamo in un mondo di energia. Arriveremo a questo punto a seconda di cosa ne faremo.

L’illusione della realtà: Maya (India) o il Tonal (Messico)

Se il mondo è un’illusione, perché sembra così reale?

Niente di ciò che sperimentiamo è reale come sembra. C’è un enorme divario tra apparenza e realtà, tra come percepiamo le cose e come queste cose sono realmente. Questo si chiama Maya, o realtà velata.

Ad esempio, il cielo sembra blu, ma l’aria è incolore. Lo spazio è nero. Quando si osserva il tramonto, il sole non si sposta realmente verso il basso, ma l’orizzonte si sposta verso l’alto mentre la Terra ruota sul proprio asse.

Questi esempi dimostrano che le apparenze ingannano. Non è difficile credere che i nostri cinque sensi ( jnanindriya) – vista, udito, gusto, olfatto e tatto – ci forniscano una rappresentazione accurata del mondo che ci circonda.

Ma il fatto è che i nostri poteri percettivi sono estremamente limitati. Sperimentare il mondo attraverso i nostri cinque sensi ( jnanindriya) è come guardare attraverso cinque piccoli fori di spillo in una coperta sulla testa. Don Juan chiama questo fenomeno il bozzolo .

Possiamo percepire solo una frazione minuscola di ciò che esiste realmente. Ad esempio, un cane può annusare e distinguere 50 volte più odori di noi, e le nostre orecchie possono percepire solo una ristretta gamma di suoni. I nostri occhi possono vedere solo i colori dal rosso al viola.

Ma al di là di queste immagini e colori si cela una vasta gamma di suoni e luci, che semplicemente non possiamo percepire. Il punto è che, poiché la gamma dei nostri sensi è così limitata, non possiamo percepire il mondo che ci circonda. Solo una piccola parte è accessibile, e questo crea un altro problema.

Tutto ciò che vediamo, sentiamo, gustiamo, annusiamo e tocchiamo viene trasmesso al nostro cervello dal sistema nervoso. Il nostro potente cervello produce quindi una rappresentazione mentale o un modello del mondo. Questa rappresentazione mentale del mondo è ciò che percepiamo direttamente del mondo esterno.

Per comprendere meglio questo concetto, considera che ciascuno dei nostri occhi produce un’immagine bidimensionale; il nostro cervello combina queste due immagini piatte in una visione tridimensionale che possiede profondità e distanza. Guardati intorno: l’immagine tridimensionale della stanza in cui ti trovi è in realtà una rappresentazione mentale della stanza. Sei consapevole della stanza solo indirettamente, perché la tua esperienza è mediata dal cervello e dai sensi.

È davvero importante chiedersi quanto sia accurata la rappresentazione mentale del mondo prodotta dal nostro cervello e dai nostri sensi. Differisce in qualche modo dal mondo che ci circonda?

I ricercatori in psicologia e neuroscienze hanno dimostrato che il nostro modello mentale del mondo si basa in parte su ciò che percepiamo tramite i nostri sensi e in parte su informazioni aggiuntive fornite dal nostro cervello.

Il nostro cervello modifica e potenzia ciò che i nostri sensi percepiscono. Ad esempio, ciascuno dei nostri occhi ha un punto cieco nel punto in cui il nervo ottico incontra la retina. Qualsiasi parte dell’immagine che cade sul punto cieco viene persa, eppure le immagini nella nostra mente sono complete, prive di lacune, perché il nostro cervello riempie le parti mancanti. Il cervello trasforma anche le immagini fisse in un’immagine in movimento continuo. 5.17

Diamo un’occhiata ai J nanindriya o ai cinque sensi della conoscenza:

occhi
orecchie
naso
lingua
tocco

1. Gli occhi: sono i sensi che arrivano più lontano: possiamo vedere le stelle di notte, la Via Lattea, a miliardi di chilometri di distanza. Gli occhi distinguono le differenze nella radiazione elettromagnetica, tutte le varietà di oscillazione nel campo elettromagnetico.

2. Le orecchie: l’udito si basa sull’impatto percussivo delle molecole d’aria. Esse forniscono informazioni sugli eventi a una distanza intermedia. L’udito discrimina le differenze nelle onde che si muovono attraverso la materia. Queste variano sia in ampiezza che in frequenza. Le variazioni di ampiezza determinano il volume del suono, le variazioni di frequenza ne determinano l’altezza.

3. Il naso: il senso dell’olfatto si basa sull’aria come mezzo di trasmissione, rileva i cambiamenti nella composizione chimica dell’aria e fornisce informazioni sul mondo circostante all’organo percettivo.

4. La lingua : con il gusto andiamo più in profondità. Rileva la composizione chimica delle molecole disciolte nei liquidi o staccabili dalla superficie dei solidi. Per fare questo, la lingua deve essere a contatto con la sostanza.

È la mente che non è legata al linguaggio.

Secondo la fisica quantistica, noi stessi creiamo il nostro mondo, il mondo in cui viviamo. Lo facciamo attraverso il linguaggio. Quando il bambino nasce, non conosce il linguaggio.

Crescendo impariamo la “descrizione” del mondo attraverso il linguaggio dei genitori, della famiglia, della società. Ma dimentichiamo che la descrizione NON È IL MONDO, il menù non è il pasto, la mappa non è la strada.

Per “conoscere” il mondo dobbiamo per un momento mettere da parte la descrizione e “vedere” il mondo così com’è, non come ci è stato descritto.

Gli yogi, i buddisti e altre pratiche sono stati molto chiari su questo punto.

Non “vediamo” mai le cose come sono in questo momento . Vediamo solo il ricordo di quelle cose, le parole che abbiamo imparato, la descrizione, le idee accumulate che abbiamo su quelle cose, ciò che ci piace o non ci piace. In altre parole, vediamo tutto attraverso lo schermo delle parole, attraverso il linguaggio.

” Panta Rhei” in greco antico significa “tutto scorre” . Il termine è noto come parte della filosofia di Eraclito, filosofo greco della fine del VI secolo a.C., che affermò: “Nessun uomo si immerge mai due volte nello stesso fiume, perché non è lo stesso fiume e lui non è lo stesso uomo”.

Noi e tutto il resto siamo in Movimento Costante (panta rhei), in continuo cambiamento, o meglio, tutto è creato costantemente, momento per momento. Con questo Eraclito intende dire che non possiamo mai avere la stessa esperienza due volte, poiché tutto è soggetto a un continuo e incessante mutamento, a un cambiamento, a un flusso, a un flusso senza fine…

Quindi vedere è quando guardi qualcosa e non la riconosci , non la paragoni a qualcosa che hai visto in passato. Pertanto non hai parole per descriverla, linguaggio, descrizione. È l’ignoto.

Questo non significa che la tua mente sia vuota. Al contrario, è estremamente viva, consapevole, e presta totale attenzione a ciò che ha di fronte, ma senza rovinarlo, senza confrontarlo con qualcos’altro, senza corromperlo con le parole, con la descrizione.

Come possiamo applicare questo principio alla nostra pratica yoga?

Nell’attenzione totale la mente è completamente assorbita dal movimento del momento. Come dice il Buddismo Zen: “Quando mangi, mangia, quando dormi, dormi”. Non ci sono pensieri o distrazioni, nessun riferimento alle descrizioni degli asana. È la mente che fa qualcosa per la prima volta , anche se l’ha già fatto mille volte in passato.

Cosa significa questo?.

Ogni movimento che fai è la prima volta che lo fai, ogni asana che fai è la prima volta che lo fai in assoluto.

Non c’è alcun riferimento ad altre volte in passato in cui hai eseguito questo movimento, questa asana, non c’è alcun “riconoscere”. “Riconoscere” in latino significa “conoscere di nuovo”, quindi si riferisce al passato, a quando hai “conosciuto” questo movimento.

Invece, in totale attenzione, esegui il movimento, l’asana, come se fosse la prima volta che lo fai , e quindi la mente è libera, fresca, innocente, curiosa.

Con la mente in questo stato, innocente e libera, l’esercizio fisico, l’asana, diventa una meditazione in azione.

Senza un’attenzione totale c’è solo ripetizione, non c’è apprendimento, non c’è scoperta.

Cos’è l’apprendimento?

Imparare non significa accumulare conoscenze, non è qualcosa che si può conservare.

L’apprendimento è un’interruzione nella continuità di un’azione o di un pensiero.

Questo è diverso dall’acquisizione di conoscenza. Acquisire conoscenza richiede tempo e impegno, accumulando informazioni su qualcosa o qualcuno. Queste informazioni possono essere immagazzinate, ricordate, utilizzate in un secondo momento e riconosciute in futuro.

D’altra parte, l’apprendimento è il momento in cui il passato e il riconoscimento sono assenti. È una rottura catastrofica nella continuità di pensieri, emozioni e memoria, in cui ci si ritrova con qualcosa di totalmente sconosciuto, non ricordato, non riconoscibile.

Solo in quel momento, quando i ricordi e il riconoscimento sono assenti, la mente può vedere ciò che ha di fronte.

Noi stessi creiamo il nostro mondo, il mondo in cui viviamo. Lo facciamo attraverso il linguaggio. Quando il bambino nasce, non conosce il linguaggio.

Noi e tutto il resto siamo in costante movimento (panta rhei), in costante cambiamento, o meglio, tutto viene creato costantemente di momento in momento.

Con questo Eraclito intende dire che non possiamo mai avere la stessa esperienza due volte, poiché tutto è soggetto a un continuo e inesorabile mutamento, a un cambiamento, a un flusso, a un flusso continuo e continuo…

Quindi vedere è quando guardi qualcosa e non la riconosci , non la paragoni a qualcosa che hai visto in passato. Pertanto non hai parole per descriverla, linguaggio, descrizione. È l’ignoto.
Questo non significa che la tua mente sia vuota. Al contrario, è estremamente viva, consapevole, e presta totale attenzione a ciò che ha di fronte, ma senza rovinarlo, senza confrontarlo con qualcos’altro, senza corromperlo con le parole, con la descrizione.
Come possiamo applicare questo principio alla nostra pratica yoga?
Nell’attenzione totale la mente è completamente assorbita dal movimento del momento. Come dice il buddhismo zen: “Quando mangi, mangia, quando dormi, dormi”. Non ci sono pensieri o distrazioni, né riferimenti alle descrizioni degli asana.
È la mente che fa qualcosa per la prima volta , anche se l’ha già fatto mille volte in passato.
Cosa significa questo?.
Ogni movimento che fai è la prima volta che lo fai, ogni asana che fai è la prima volta che lo fai in assoluto.
Non c’è alcun riferimento ad altre volte in passato in cui hai eseguito questo movimento, questa asana, non c’è alcun “riconoscere”. “Riconoscere” in latino significa “conoscere di nuovo”, quindi si riferisce al passato, a quando hai “conosciuto” questo movimento.
Invece, in totale attenzione, esegui il movimento, l’asana, come se fosse la prima volta che lo fai , e quindi la mente è libera, fresca, innocente, curiosa.
Con la mente in questo stato, innocente e libera, l’esercizio fisico, l’asana, diventa una meditazione in azione.
Senza un’attenzione totale c’è solo ripetizione, non c’è apprendimento, non c’è scoperta.
Cos’è l’apprendimento?
Imparare non significa accumulare conoscenze, non è qualcosa che si può conservare.
L’apprendimento è un’interruzione nella continuità di un’azione o di un pensiero.
Questo è diverso dall’acquisizione di conoscenza. Acquisire conoscenza richiede tempo e impegno, accumulando informazioni su qualcosa o qualcuno. Queste informazioni possono essere immagazzinate, ricordate, utilizzate in un secondo momento e riconosciute in futuro.
D’altra parte, l’apprendimento è il momento in cui il passato e il riconoscimento sono assenti. È una rottura catastrofica nella continuità di pensieri, emozioni e memoria, in cui ci si ritrova con qualcosa di totalmente sconosciuto, non ricordato, non riconoscibile.
Solo in quel momento, quando i ricordi e il riconoscimento sono assenti, la mente può vedere ciò che ha di fronte.
Con la mente in questo stato, innocente e libera, l’esercizio fisico, l’asana, diventa una meditazione in azione.
Più avanti ne parlerò più in dettaglio.
( stato del m a nomaya kosha ) Questo stato mentale è menzionato nei primi sutra di Patanjali che dicono: In pratica è l’assenza di pensieri ed emozioni e quindi di tempo psicologico ed è basato sulla consapevolezza senza scelta. La consapevolezza senza scelta è un termine frequentemente usato negli articoli scientifici e include l’essere consapevoli delle cose senza associarvi parole, immagini o sentimenti.

Vedere o comprendere non è una questione di tempo, non è una questione di gradazioni. O vedi o non vedi .

Nel momento in cui si sperimenta non c’è né la persona che è consapevole né l’ oggetto di cui è consapevole , non c’è né l’osservatore né l’osservato, ma solo uno stato di osservazione, di esperienza: L’Osservatore, l’Osservato e l’Atto di Osservazione ( Jivan, Saksi=Testimone)

La conoscenza implica un senso di accumulazione, la conoscenza può essere acquisita e, per sua natura, è sempre parziale, non è mai completa. Pertanto, ogni azione che scaturisce dalla conoscenza è anch’essa parziale, incompleta.

L’apprendimento è un processo di coltivazione della memoria , che diventa meccanica. Come una macchina, non è in grado di apprendere.

Una mente che impara non dice mai: “Io so”. Quando dico: “Io conosco me stesso”, l’apprendimento è giunto al termine, in una conoscenza accumulata. L’apprendimento non è mai cumulativo; è un movimento di conoscenza che non ha inizio né fine.

Deve esserci un fattore totalmente nuovo che non è riconoscibile dalla mente. La mente è lo strumento del riconoscimento, e tutto ciò che la mente riconosce è già noto: quindi non è il nuovo. È ancora nel campo del pensiero, della memoria. Quindi la mente deve essere in uno stato in cui percepisce senza il processo di riconoscimento. È uno stato di percezione e nient’altro, cioè uno stato dell’essere (SAKSI?).
Nell’Advaita Vedanta, Saksi (o coscienza di Shiva) è il testimone, la pura consapevolezza, che osserva tutte le cose e gli eventi. Osserva tutti i pensieri, le parole e le azioni senza influenzarli o esserne influenzata. È al di là del tempo e dello spazio e della triade di sperimentatore, sperimentatore e sperimentato.

Modi di conoscere il mondo con i 5 Jnanindriya: occhi, orecchie, naso, lingua, tatto.

Vista: dà accesso all’intero universo. Discrimina le differenze nelle radiazioni elettromagnetiche.

Udito
Vedere e guardare come due modi distinti di percepire. Guardare si riferisce al modo ordinario in cui siamo abituati a percepire il mondo, mentre vedere implica un processo molto complesso in virtù del quale un uomo di conoscenza presumibilmente percepisce l’ essenza delle cose del mondo.

Mi ha fatto notare che la mia visione del mondo non può essere definitiva perché è solo un’interpretazione .

Vedo in entrambi i modi. Quando voglio guardare il mondo, lo vedo come lo vedi tu. Quando voglio vederlo , lo guardo come lo conosco e lo percepisco. Le cose non cambiano. Tu cambi il tuo modo di guardare.

Ogni volta che guardi le cose, non le vedi . Poiché non ti interessa vedere , le cose sembrano più o meno le stesse ogni volta che le guardi . Quando impari a vedere, una cosa non è mai la stessa ogni volta che la vedi , eppure è la stessa.

Una volta che un uomo impara a vedere, si ritrova solo al mondo, con nient’altro che follia.

Parliamo del nostro mondo. In realtà, manteniamo vivo il nostro mondo attraverso il nostro dialogo interiore .
La mia visione del mondo non può essere definitiva perché è solo un’interpretazione.

la descrizione

Per uno stregone, il mondo della vita quotidiana non è reale, o là fuori, come crediamo che sia. Per uno stregone, la realtà, o il mondo che tutti conosciamo, è solo una descrizione che ci è stata inculcata fin dal momento in cui nasciamo. Chiunque entri in contatto con un bambino è un insegnante che gli descrive incessantemente il mondo, fino al momento in cui il bambino è in grado di percepirlo così come gli viene descritto. Da quel momento in poi, il bambino ne è un membro. Conosce la descrizione del mondo.

Fin da quando nasciamo, le persone ci dicono che il mondo è così e così e così e naturalmente non abbiamo altra scelta che vedere il mondo come ci hanno detto che è.

La realtà del mondo che conosciamo è talmente data per scontata che la premessa fondamentale della stregoneria, secondo cui la nostra realtà è solo una delle tante descrizioni , difficilmente viene presa sul serio.

Il dialogo interiore è ciò che ci fonda. Il mondo è così e così, o così e così, solo perché parliamo a noi stessi del suo essere così e così, o così e così.

Le cose diventano reali solo dopo aver imparato a concordare sulla loro realtà.

Il difetto delle parole è che ci costringono sempre a sentirci illuminati, ma quando ci voltiamo per affrontare il mondo ci deludono sempre e finiamo per affrontare il mondo come abbiamo sempre fatto, senza illuminazione.

La visione avviene solo quando il guerriero è capace di fermare il dialogo interiore.

Il mondo non si arrende a noi direttamente, la descrizione del mondo si colloca nel mezzo. Quindi, propriamente parlando, siamo sempre un passo indietro e la nostra esperienza del mondo è sempre un ricordo dell’esperienza . Ricordiamo perennemente l’istante appena accaduto, appena trascorso. Ricordiamo, ricordiamo, ricordiamo.

Solidità, corporeità sono ricordi. Pertanto, come ogni altra cosa che sentiamo del mondo, sono ricordi che accumuliamo. Ricordi della descrizione.

Il fulcro della stregoneria è il dialogo interiore; questa è la chiave di tutto. Quando un guerriero impara a fermarlo, tutto diventa possibile.

la descrizione

Siamo percettori. Siamo consapevolezza. Non siamo oggetti, non abbiamo solidità. Siamo senza limiti. Il mondo degli oggetti e della solidità è un modo per rendere comodo il nostro passaggio sulla Terra. È solo una descrizione creata per aiutarci. La nostra “ragione” dimentica che la descrizione è solo una descrizione e così intrappoliamo la totalità di noi stessi in un circolo vizioso da cui raramente usciamo nel corso della nostra vita.

Noi siamo percettori . Il mondo che percepiamo , però, è un’illusione. È stato creato da una descrizione che ci è stata raccontata fin dal momento in cui siamo nati.

Il Tonal e il Nagual

Ogni essere umano ha due entità separate, due controparti che diventano operative al momento della nascita. Una è chiamata tonal e l’altra nagual .

Il tonale è la persona sociale, l’organizzatore del mondo, tutto ciò che sappiamo e facciamo come uomini è opera del tonale . È tutto ciò che siamo. Tutto ciò per cui abbiamo una parola è il tonale . Il tonale inizia alla nascita e finisce alla morte.

Il tonale è ciò che crea il mondo

Il nagual è la parte di noi con cui non abbiamo a che fare. Il nagual è la parte di noi per cui non esiste descrizione: né parole, né nomi, né sentimenti, né conoscenza. Il nagual è lì, a circondare l’isola.

Diresti che il nagual e il tonal sono dentro di noi. Io stesso direi di no, ma nessuno dei due avrebbe ragione. Il tonal del tuo tempo ti chiede di sostenere che tutto ciò che riguarda i tuoi sentimenti e pensieri avviene dentro di te. Il tonal dello stregone dice il contrario: tutto è fuori. Chi ha ragione? Nessuno. Dentro, fuori, non ha molta importanza.

Il tonale , poiché è profondamente consapevole di quanto sia faticoso parlare di sé stesso, ha creato i termini “io”, “me stesso” e così via come equilibrio e grazie ad essi può parlare con altri tonali , o con se stesso, di sé stesso.

Il primo atto di un insegnante è introdurre l’idea che il mondo che crediamo di vedere è solo una visione, una descrizione del mondo. Ogni sforzo di un insegnante è volto a dimostrare questo punto al suo apprendista. Ma accettarlo sembra essere una delle cose più difficili che si possano fare. Siamo compiaciuti nella nostra particolare visione del mondo, che ci costringe a sentire e ad agire come se sapessimo tutto del mondo. Un insegnante, fin dal primo atto che compie, mira a fermare quella visione. Gli stregoni la chiamano “fermare il dialogo interiore” e sono convinti che sia la tecnica più importante che un apprendista possa imparare.

Gli stregoni dicono che siamo dentro una bolla. È una bolla in cui veniamo posti al momento della nostra nascita. All’inizio la bolla è aperta, ma poi inizia a chiudersi fino a sigillarci al suo interno. Quella bolla è la nostra percezione . Viviamo dentro quella bolla per tutta la vita. E ciò che vediamo sulle sue pareti rotonde è il nostro riflesso. Ciò che si riflette è la nostra visione del mondo. Quella visione è prima di tutto una descrizione, che ci viene data dal momento della nostra nascita finché tutta la nostra attenzione non ne viene catturata e la descrizione diventa una visione.

Ci resta un unico problema. Gli stregoni lo chiamano il segreto degli esseri luminosi, ed è il fatto che siamo percettori . Noi uomini e tutti gli altri esseri luminosi sulla terra siamo percettori . Questa è la nostra bolla, la bolla della percezione . Il nostro errore è credere che l’unica percezione degna di riconoscimento sia quella che passa attraverso la nostra ragione . Gli stregoni credono che la ragione sia solo un centro e che non dovrebbe dare così tanto per scontato.

Colore verde

E il sé che hai mentre guardi questo video e cerchi di dargli un senso, quel senso di identità, di continuità, di “Io sono”, è una storia che il tuo cervello scrive, modifica e riscrive a ogni battito del tuo cuore. Probabilmente non metti mai in discussione queste cose, la maggior parte di noi non lo fa, diamo per scontato che il colore sia oggettivo, il tempo lineare e il sé solido, ma niente di tutto ciò è vero.

Sperimentiamo il colore, il tempo e un sé che esiste solo perché siamo coscienti. I neuroscienziati lo affermano da decenni, ma conoscere la teoria e vedere la verità sono due cose diverse. Si tratta di risvegliarsi alla strana verità che si cela là fuori, che è oltre la realtà, uno spazio in cui percezione e mistero si scontrano. Cammini nella foresta al tramonto, con tutti quei colori, tutto sembra reale, ma nessuno di quei colori esiste senza la tua percezione, entrano nei tuoi occhi come una vibrazione, un’onda che si muove nello spazio. Il verde è solo luce con una lunghezza d’onda di circa 530 nanometri, ma il verde stesso è qualcosa che il cervello dipinge sul mondo.

Questa è biologia: quando le onde luminose colpiscono la retina, si attivano, il cervello le interpreta, le copia, completa ciò che si aspetta di vedere, ciò che ha più senso in base al contesto, alla memoria e alle condizioni di luce. Il colore non è mai solo una percezione, è una previsione e le previsioni variano enormemente. Un cane vedrebbe meno colori, il suo mondo è giallo, il marrone smorzato, un’ape vedrebbe motivi ultravioletti nascosti nei fiori. Il colore è una traduzione, e ogni specie esprime un dialogo diverso. Anche all’interno della nostra specie la percezione vacilla.

Il cervello filtra la luce non per la verità, ma per la sua funzione. Da una prospettiva evolutiva non è necessario vedere il mondo in modo accurato, ma in un modo che aiuti a sopravvivere, a trovare cibo, a evitare pericoli, a riconoscere schemi. Il colore fa parte di questo sistema, uno strumento, una menzogna utile, eppure viviamo in base ad esso, ci innamoriamo di occhi che brillano di verde, scegliamo il cibo in base al colore, segnaliamo il pericolo con il rosso, la calma con il blu, la freschezza con il verde, tutto questo plasma le nostre scelte, le nostre convinzioni e la nostra identità. Questo non rende il colore privo di significato, anzi, lo rende più prezioso, come un sogno che tutti concordiamo di condividere anche se non lo vediamo mai esattamente allo stesso modo. I sensi mostrano rappresentazioni semplificate, non la realtà stessa.

Il colore è uno degli esempi più chiari, ricorda che ciò che stai vedendo non è il mondo, è una versione del mondo che la tua coscienza sta creando per te momento per momento

Vedere

Nel suo sistema di conoscenza c’era la possibilità di fare una differenza semantica tra “vedere” e “guardare”, come due modi distinti di percepire. “Guardare” si riferisce al modo ordinario in cui siamo abituati a percepire il mondo, mentre “vedere” implica (pagina 14) un processo molto complesso in virtù del quale un uomo di conoscenza presumibilmente percepisce l'”essenza” delle cose del mondo.

Quando “vedi”, nel mondo non ci sono più caratteristiche familiari. Tutto è nuovo. Niente è mai accaduto prima. Il mondo è incredibile! Niente è più familiare. Tutto ciò che guardi diventa nulla! Le cose non scompaiono. Non svaniscono. Semplicemente diventano nulla, eppure sono ancora lì.

Una volta che impari, puoi “vedere” ogni singola cosa nel mondo in modo diverso. Io vedo in entrambi i modi. Quando voglio “guardare” il mondo, lo vedo come lo vedi tu. Poi, quando voglio “vederlo”, lo guardo come lo conosco e lo percepisco in modo diverso. Le cose non cambiano. Tu cambi il tuo modo di guardare, tutto qui.

-(Pagina 16) Il compito di Don Juan, in quanto praticante che mi rendeva accessibile il suo sistema, era quello di sconvolgere una particolare certezza che condivido con tutti gli altri, la certezza che le nostre visioni del mondo basate sul “senso comune” siano definitive. Riuscì a farmi notare che la mia visione del mondo non può essere definitiva perché è solo un’interpretazione.

Una volta imparato, puoi “vedere” ogni singola cosa nel mondo in modo diverso. Io vedo in entrambi i modi. Quando voglio “guardare” il mondo, lo vedo come lo vedi tu. Poi, quando voglio “vederlo”, lo guardo come lo conosco e lo percepisco in modo diverso. (Pagina 43) Le cose non cambiano. Tu cambi il tuo modo di guardare, tutto qui.

-Ogni volta che “guardi” le cose, non le “vedi”. Le “guardi” e basta, suppongo per assicurarti che ci sia qualcosa. Dato che non ti interessa “vedere”, le cose sembrano più o meno le stesse ogni volta che le guardi. Quando impari a “vedere”, d’altra parte, una cosa non è mai la stessa ogni volta che la “vedi”, eppure è la stessa.

Per uno stregone, il mondo della vita quotidiana non è reale, o là fuori, come crediamo che sia. Per uno stregone, la realtà, o il mondo che tutti conosciamo, è solo una descrizione che ci è stata inculcata fin dal momento in cui nasciamo. Chiunque entri in contatto con un bambino (pagina 9) è un insegnante che gli descrive incessantemente il mondo, fino al momento in cui il bambino è in grado di percepire il mondo così come viene descritto. Da quel momento in poi, il bambino è un “membro”. Conosce la descrizione del mondo .

La realtà della nostra vita quotidiana è costituita da un flusso infinito di interpretazioni percettive che noi, individui che condividono una specifica appartenenza, abbiamo imparato a condividere.

La realtà del mondo che conosciamo è talmente data per scontata che la premessa fondamentale della stregoneria, secondo cui la nostra realtà è solo una delle tante descrizioni, difficilmente viene presa sul serio.

Mi stava insegnando a “vedere” anziché semplicemente “guardare”, e “fermare il mondo” era il primo passo per “vedere”.

L’ARTE DI VEDERE PARTE SECONDA

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